Токарев с.а о религии как социальном явлении коротко

токарев с.а о религии как социальном явлении коротко
Если в веществе дуба, в его корнях, стволе, кроне тщетно было бы искать даже следы того желудя, из которого этот дуб некогда зародился, то в любой сложной религии, напротив, не так трудно обнаружить остатки самых примитивных, самых элементарных религиозных представлений. Анализируя фрагменты русского летописания IX — X вв. Особый вид заблуждений — идеологические иллюзии.

Вот почему неважно какая развитая религия подразумевает существование наиболее либо наименее серьезной регламентации поведения верующих. Оставаясь верой в господство над человеком сверхъестественных сил, религия стала вкупе с тем орудием духовного угнетения, заполучила идеологическую функцию. Подобные эволюционные схемы, будь то однолинейные либо многолинейные, чрезвычайно напоминают деяния фокусника, который на очах у публики извлекает из собственного рта бесконечную бумажную ленту, так что зрители лишь дивятся, где же это она у него там помещалась.

При этом окажется нужным рассмотрение вопросца о корнях, источниках религиозного сознания. Современная соц психология на Западе теоретические направления. То, что возбуждает энтузиазм человека одной эры, может бросить на сто процентов флегмантичными людей иной эры, и vice versa напротив, лат. Теории диадического взаимодействия Андреева Г.

токарев с.а о религии как соц явлении коротко

Иллюзорный образ действий закономерно породил иллюзорный образ мыслей[ 3 ]. Анонсы Рефераты Смежные категории. Во почти всех древних легендах и сказаниях современных европейских народов тема наказания традиционно связывается с вмешательством божества как карающей силы Эти морализующие нюансы мифологии, хотя они и чрезвычайно существенны, практически не удостаивались внимания в научной литературе. Потому вероучения — ранешняя форма религиозной идеологии — постоянно владели ярко выраженными субъективными чертами — отпечатком личности автора-вероучителя, внушавшего выработанные им правила поведения. Ежели это обстоит таковым образом можно задать для себя вопрос: Даже там, где Боги карают людей за их преступления, они выступают только как механическая сила, восстанавливающая нарушенный нравственный порядок.

Она подобно хоть какому другому явлению культуры выполняет самую важную общественную функцию: как-то объединять. Условием — но не причиной! О религии как соц явлении. Все дело в том, что бытие футболистов как соц созданий, способных к публичной по собственному нраву деятельности, не может быть обеспечено усилиями самого футбольного клуба, который немедля исчезнет Духовные возможности можно осознавать как единство и связь природных возможностей индивидума, перевоплощенных в процессе деятельности и жизнедеятельности, и возможностей человека как субъекта деятельности и отношений, выступающих в единстве с нравственными свойствами человека как личности.

токарев с.а о религии как соц явлении коротко

Ужас наказания за несоблюдение тех либо других правил поведения может стать условием появления религиозного сознания. И означает, на вопросец о специфике религии, поставленный С. В-5-х, ежели пристально сопоставлять содержание легенд разных народов, нереально не увидеть одну соответствующую закономерность: У первобытных охотников круг их идей традиционно ограничивался местным животным и растительным миром, простыми формами родоплеменной жизни; вот почему их мифология вначале занята тем либо другим животным и его чертами, равно как и происхождением огня, матримониальными правилами, тоте мист ическими группами, ритуалами посвящения и т.

Духовные возможности — это качество особенности, Вкупе с тем конкретно задачи социальной статики, по нашему убеждению, более ярко показывают концептуальное взаимопересечение философского и социологического взглядов на общество, Войти на веб-сайт Email. И ежели форма ритуала рассматривается как священная, а время от времени и тайная, то естественно, что связанный с сиим ритуалом миф также рассматривается как священный и тайный. # 6 Фев Louiza. Ежели осознавать бессилие так, как его соображает С.

Такового рода нечеткости свойственны, к огорчению, и статье С. Но 1-ая же попытка построения некий полосы поведения приводит идеолога к необходимости отдать оценку окружающей реальности, при этом такую, которая согласовывалась бы со всем наличным чувственным и практическим опытом. Весь обеспеченный этнографический материал, приведенный в статье С. Изданы 4 книжки веб-сайта Форнит бумажные и электронные версии. А. Невзирая на то что этот вопросец повсевременно завлекал внимание исследователей-марксистов, единое мировоззрение по этому поводу все еще не достигнуто. В-4-х, чисто экспликативная разъясняющая — Ред. Короче говоря, мифология включает в себя эволюционные стадии, надлежащие основным эрам развития социальной жизни людей.

Таковы по преимуществу религиозные либо культовые легенды ритуальные легенды либо обрядовые легенды ван Геннепа. Таковым образом, не разъяснение либо оправдание зла и страданий, не попытка ответить на какие бы то ни было вопросцы о жизни, погибели, источниках зла и т.

токарев с.а о религии как соц явлении коротко

Дело тут в том, что и ужас, и чувство бессилия — итог настоящего практического бессилия человека, которое в свою очередь есть следствие неразвитости практики. Поршневу вообщем отнести появление религии к эре классового общества. Но ведь сиим как нельзя лучше доказывается мысль, что основное в религии для массы верующих — предотвращение деяния неблагоприятных и не поддающихся естественному разъяснению сил на судьбу человека. Идеология, таковым образом, сначало появилась как религиозная идеология и длительное время не была вне религиозной формы.

Семенова приведена убедительная — и никем доселе печатно не опровергнутая!

Токарев С.А. Ранешние формы религии. М., 1990. С. 67

Примеры тут не необходимы — они общеизвестны. Тут же встречаются астральные легенды, но все они касаются только наружных черт явлений — ежедневного движения Солнца, фаз Луны и т. Но прямо ошибочны, по нашему мнению, такие взоры на природу, корешки и суть религии, которые оказываются на поверку идеалистическими и свойственны в лучшем случае домарксовым материалистам, не избавившимся, как понятно, от идеализма во взорах на общество.

Но таковая интерпретация подразумевает обращение не лишь к верованиям, но и к фактам, внедрение не лишь веры, но и познания. Оно стремится поработить дух и поэтому заявляет войну науке и разуму. Сообщения: 1.

токарев с.а о религии как соц явлении коротко

Вот почему настолько принципиальным для каждой религии является либо становится обряд. Это не значит, но, что религия на данной стадии может быть сведена к идеологии: Попы — 1-ые идеологи, по словам К. Токарева, свидетельствует о том, что религиозная мифология никогда не становилась основой религиозного сознания с. Стормса Набросок 4 3. Токаревым, следует, на наш взор, отдать другой ответ, чем тот, который дан им: Меж иным, нельзя созидать специфику религии и в осуществлении ею функций интеграции и сегрегации: Предпосылки того, что к вопросцу о специфике религии, невзирая на имеющееся в работах классиков марксизма его принципиальное решение, приходится ворачиваться вновь и вновь, состоят, естественно, не столько в субъективных ошибках исследователей, сколько в трудности самого вопросца.

Но существует значимая категория легенд, где религиозные идеи не просто находятся, но определяют само содержание, функции и цель мифологического повествования. Из текста статьи явствует, что, с точки зрения С. Результатом такового состояния препядствия является недостаточно точное представление и о почти всех сейчас уже полностью бесспорных для марксистов положениях, касающихся происхождения истории религии. Ведь возникнув в доклассовом обществе, религия так трансформировалась в обществе классовом, что это отдало повод ряду исследователей А.

Решающие аргументы против такового взора приведены в ряде предшествующих работ С. Мы не можем тут подробнее прослеживать все стадии эволюции религиозного сознания, нам принципиально выделить, что религия появилась не как попытка какого бы то ни было разъяснения окружающего мира, не как познание хотя бы иллюзорное о этом мире, а как слепая вера в наличие у неких действий возможности непостижимым образом обеспечивать итог. Сопоставляя однотипные предметы, мы можем установить градации их свойства, зависящие от многофункционального совершенства, соответствия собственному назначению устанавливаемому по почти всем характеристикам, в число которых совершенно не непременно входят субстратные характеристики материала, из которых сделана вещь.

Это, так огласить, либретто, по которому развивается ритуальное действо. В то же время есть принципиальные предпосылки, по которым мы не можем считать эту группу всеполноценным человечьим обществом. Глава 9 патриархальный семейно-родовой культ предков. Маркса, содействовали установлению, а в предстоящем и сохранению эксплуататорских, антагонистических производственных отношений, создавая религиозные учения — мировоззренческие конструкции, постоянно содержавшие в для себя побуждение к определенному типу жизненного поведения.

Основная > Форум > Этология, психология > Психология веры и религии > С. Преобразование религии в классовом обществе в первую очередь коснулось ее корней, так как поменялась форма власти необходимости над человеком: Преобразование корней религии привело к преобразованию самой религии, изменению ее социальной роли.

Конкретно поэтому религиозные учения непременно включают этический момент, формируя религиозную мораль. Не будем говорить о нечеткостях в словоупотреблении, в силу которых формы сознания отождествляются создателем с идеологическими отношениями меж людьми с. Вера эта слепа в той мере, в какой слепа породившая ее непознанная необходимость. Токарев. Проявляющееся в форме господства случайностей реальное практическое бессилие людей перед лицом слепой, непознанной необходимости уже на первых стадиях развития практической деятельности породило особенный род действий, объективно не связанных с результатом, но субъективно настолько же нужных, сколь и те, что прямо вели к результату.

токарев с.а о религии как соц явлении коротко

В любом мифологическом повествовании постоянно находится мысль кары за какое-либо запретное либо предосудительное деяние мы проявили это уже на примере мифа о черепахе и море. Религия не исключение посреди остальных соц явлений. Создание вероучения идеологом потому представляет собой процесс систематизации всего наличного жизненного материала в форме системы идей, обосновывающих определенную програмку поведения, для чего же нужна соответственная интерпретация публичных явлений[ 6 ].

Почвой — но не корнем! Время от времени они смешиваются, сплетаются меж собой, даже соединяются так, что требуется глубочайшее сравнительно-этнографическое исследование, для того чтоб распутать непростой клубок и разобрать определенную религию данного народа по составным ее частям. Но ежели связь крайних с результатом люди в конечном итоге могли шаг за шагом проследить, связь с результатом несвободных, подчиненных случайности действий, естественно, не могла не смотреться как загадочная — таковая, которую нужно принимать как данность, не подвергая проверке, то есть принимать на веру.

Но не следует забывать, что любознательность эта ни в коем случае не является постоянным атрибутом людского мышлени я — совершенно напротив, она зависит от критерий материальной жизни людского общества. Представляется естественным, что функция культовых легенд — истолкование либо разъяснение какого-нибудь религиозного либо маги ческого ритуала.

В конце концов Агура-Мазда одолеет, злой Ангро-Майнью будет уничтожен, наступит светлое королевство.

Клим Жуков про рождение революции: дворянская феодальная контрреволюция

Ее корешки — в бессилии людской практики, закономерно порождающей иллюзорный образ мыслей.

Комментарии к разделу "Токарев с.а о религии как социальном явлении коротко"

  1. Winglet:

    По моему тема весьма интересна. Предлагаю всем активнее принять участие в обсуждении. Из темных глубин доистории, длящейся сотни тысячелетий и включающей несколько десятков тысячелетий существования подобных нам людей, — к началу истории в тысячелетия, предшествующие нашей эре, когда в Месопотамии, Египте, в долине Инда и Хуанхэ возникают великие культуры древности.

  2. Deuteric:

    а вот вопросик можно? У вас время после поста указано. Это московское? Заранее спасибо! Поэтому вопрос о том, какое именно животное или растение и почему является тотемом данной группы, есть вопрос второстепенный.